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足不平兮可奈何,犹携铁杖笑呵呵。神仙亦有难医疾,怪道人间病者多。
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蹒跚倚杖步迟迟,笑煞脩丹吕祖师。想是葫芦无妙药,李仙跛疾未能医。
文章本天成,妙手偶得之。
粹然无疵(cī)瑕(xiá),岂复须人为?
君看古彝(yí)器,巧拙两无施。
汉最近先秦,固已殊淳漓。
胡部何为者,豪竹杂哀丝。
后夔(kuí)不复作,千载谁与期?
文章本是不加人工,天然而成的,是技艺高超的人在偶然间所得到的。
纯白没有瑕疵,并不需要人力去刻意追求。
你看古代的彝器(青铜祭器),精巧、笨拙都不能改变。
汉代离先秦最近了,但文章的深厚、浅薄已有了很大的差异。
胡人的音乐是怎样的?就是一些管弦与丝竹。
后夔(传说是舜的乐官)不再写音乐了,千年以来,谁又能跟他相比拟呢?
参考资料:
1、广西壮族自治区课程教材发展中心.初中语文阅读.第四册.北京:教育科学出版社,2003.12(2013.10重印):172-173
粹然:纯粹的样子。瑕疵:本谓玉病,这里指文章的毛病。人为:人力所为,与“天成”相对。
彝器:也称“尊彝”,古代青铜器中礼器的通称。无施:没有施加人力的影响,意谓是“天成”的。
汉:汉代。先秦:指秦代以前的历史时期。固:本来。淳纯:质朴敦厚。漓:浇薄。
胡部:唐代掌管胡乐的机构,亦指胡乐。胡乐从西凉一带传入,当时称“胡部新声”。豪竹:竹制的乐器。哀丝:弦乐器。
后夔:人名,相传为舜的乐官。期:约会。这两句说:后夔已成为历史人物,不可能再写乐曲了,千年以来,还有谁会创作出他那样“纯粹无瑕疵”的乐曲来?
为了说明这个道理,作者在提出问题以后,举了正反两方面的例证,最后发出不能复见后夔的感概。其实作者所说的“天成”,并不就是大自然的恩赐,而是基于长期积累起来的感性印象和深入的思考,由于偶然出发而捕捉到灵感。只要能做到“纯粹无瑕疵”和“巧拙两无施”,便是好文章。清人刘熙载说:“西江名家好处,在锻炼而归于自然。放翁本学西江者,其云:‘文章本天成,妙手偶得之。’平昔锻炼之功,可于言外想见。”
衮衮流年往,匆匆短景过。
帘深上灯早,地窄贮香多。
书尽还重读,诗成更自哦。
向令无此处,将奈旅愁何!
开窗揽镜岸乌纱,岁月峥嵘任物华。
触事辄灰心里火,看书徒盎眼中花。
村落家家有浊醪,青旗招客解祗禂。
春风似补林塘破,野水遥连草树高。
寄食舟车随处弊,行歌天地此身劳。
迟回自负平生意,岂是明时惜一毛。
粗疏带出莲花笠,济楚披来粪扫衣。拈起少林无孔笛,左瞻右盼两头吹。
声声慢,拍拍随,听者虽多和者稀。曲遍欲休休不得,知音知后更谁知。
君去我逾静,我病君得知。如何便相远,未有再见期。
溪桥已春晚,红紫久离披。初无一尊酒,慰君别后思。
君才则甚长,所用无不宜。但当敛光芒,匣剑深藏之。
初非击刺用,肯顾庸人嗤。平生富事业,馀事尤长诗。
当官倘见念,琢句敢嫌迟。上以寄难兄,下以愈我饥。