搜索
黄纸如鸦字,今朝下九天。
身居镜湖曲,衔带武夷仙。
日绝丝毫事,年请百万钱。
恭惟优老政,千古照青编。
猜你喜欢
鸿雁动成序,脊令长在原。物情各有知,人独无弟昆。
弟昆本一气,至爱心所根。世媮俗云薄,天性几不存。
伐树亦何恤,䦧墙或为冤。昭哉圣有训,有耳如无闻。
东阳望蒋氏,诗礼遗子孙。昆弟笃友爱,怡怡若春温。
我观友怡训,为尔陈此言。匪为蒋氏歌,庶使薄俗敦。
休处言休便好休,家山春色满扬州。何须更说通身句,历历东风百草头。
溪行一百里,海远潮力罄。松舟小于叶,一榻束无剩。
溶洋泛烟霏,屈曲历幽胜。潭澄碧无晕,欲唾惜清莹。
回桡得滩响,风泉韵疏磬。东崦夕绮敛,西岩暮岚暝。
起坐见华月,樵唱隔烟径。众象发心赏,妙理契神定。
瑶琴一为弹,芳醑半欲醒。美人倘不来,何以酬清听。
高淡清虚即是家,何须须占好烟霞(xiá)。
无心于道道自得,有意向人人转赊(shē)。
风触好花文锦落,砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此,谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园,何须占据胜水名山。
无心求道便是得道,有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦,阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远,不慕世人灿烂前程。
参考资料:
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》(广西师范大学出版社),2003年3月第1版,第103页2.
烟霞:即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水,有烟霞痼疾。
赊:远。
修道的方法有种种不同,入道的门径亦有种种,然其终归目的都是一个,即得道。而得道在于心与道打成一片,不知有何区别,《维摩诘经》所谓“心净国土净”,《坛经》所谓“直心是道场”。既如此,修心而使之高淡清虚便是,又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为,在在处处都可修心,他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来,而写成这首小诗。他的随意,也就是无心,而无心即为得道。所谓无心,即将过去的种种知见全部丢掉,还以一个人的本来面貌,这才是得道的境界。有心追求道,也就有了道与人的区别,好比“你”有意地去结交人,别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹,花本无心落,但风吹花落却织成了最美丽的图画;石阶无心斜,溪水无心流,而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活,便是最为理想的生活了,除此之外,还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合,表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
池塘才半亩,浦溆走三江。断垄春烟犊,疏篱夜雪厖。
逍遥浮晚艇,寄傲倚南窗。采药鹿门远,谁能逐汉庞。
湖光似秋。月光似钩。是谁开放扁舟。在湖中夜游。
萧萧寺楼。濛濛渡头。西风黄叶悠悠。六如亭上愁。
不见石城乐。
惟闻乌噪林。
新声逐弦转。
应得动春心。