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分野秦封尽,山川蜀国雄。
堑江流地底,剑阁起天中。
栈险崖频转,萝深月不通。
飞扬惭白帝,开辟忆蚕丛。
气候三秋异,猿声众壑同。
栋云常碍日,岩树递呼风。
客路随飞鸟,乡心挂落枫。
兹非旷达士,应此泣途穷。
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远梦归华顶,扁(piān)舟背岳阳。寒蔬修净食,夜浪动禅床。
雁过孤峰晓,猿啼一树霜。身心无别念,馀习在诗章。
寒蔬:寒天生长的蔬菜;冬天食用的蔬菜。禅床:坐禅之床。雁过孤峰晓,猿啼一树霜。身心无别念,余习在诗章。
诗人贾岛早年曾经为僧,后虽还俗,但过去的蒲团生涯对他不能没有影响,他的诗中常出现的孤寒清寂,恬淡超然,也与此有密切的关系。闻一多先生在《唐诗杂论·贾岛》一文中精辟地指出:“早年记忆中‘坐学白骨塔’、‘三更两鬓几枝雪,一念双峰四祖心’的禅味,不但是‘独行潭底影,数息树边身’,‘月落看心次,云生闭目中’一类诗境的蓝本,而且是‘瀑布五尺仞,草堂瀑布边’,‘孤鸿来夜半,积雪在诸峰’,甚至‘怪禽啼旷野,落日恐行人’的渊源。”所以,同样是禅诗,贾岛与王维就往往不一样。如果说王维是幽静空明的话,贾岛就是枯寒苦瘦,这首诗的境界也恰好说明了这一点。这也就告诉读者,研究作家,不能脱离他的个性、经历,否则,难免隔靴搔痒。
全诗前三联皆是诗人想象的这位天台僧人远去的情景。首联“远梦归华顶,扁舟背岳阳”中的“扁舟”直接地将天台僧一路孤寂的情景展现在读者面前;“背岳阳”点明了天台僧人的离去,即乘坐扁舟朝着背离岳阳的方向驶去,此处即交代出了诗人与天台僧送别的地点,又饱含了诗人对天台僧浓浓的赠别之情。颔联“寒蔬修静食,夜浪动禅床”是进一步想象天台僧在途中的情景,通过僧人的饮食与坐禅两个方面来表现出了僧人清心寡欲与孤寒清寂。颈联“雁过孤峰晓,猿啼一树霜”僧人这一路之中大雁相伴,孤峰相随,更有猿啼之声在耳畔萦绕。这句中,一个“孤”字,一个“霜”进一步升华了僧人孤寒清寂的形象。尾联“身心无别念,余习在诗章”,即说明了僧人的“心中无一物”,同时也是诗人的自比。
玉烛降寒露,我皇歌古风。重阳德泽展,万国欢娱同。
绮陌拥行骑,香尘凝晓空。神都自蔼蔼,佳气助葱葱。
律吕阴阳畅,景光天地通。徒然被鸿霈,无以报玄功。
伯伦酒德无人敌,太白诗名有古风。
浪许薄才酬大雅,长愁小户对洪锺。
月明如昼九江水,天静无云五老峰。
此赏不疏真共喜,登临归兴尚谁同。
久定华山约,今来始卜居。梦游曾屡到,心赏复何如。
圃巷环高柳,渊泉抱古墟。从兹簪与绂,当有绝交书。
小艇看山罢,归来日已昏。机舂趁晚急,渔火集滩喧。
听树知秋意,观星认帝垣。缘江谙小径,步屧到柴门。
南有溪山谁可托,须拥旌麾日边落。无政人向溪山愁,公徒追索情如酬。
有政人向溪山醉,鼓吹寻幽闹如市。七闽山水世所议,尤喜延平得高致。
山光水色秋意清,月华剑气空体明。双流既往却再顾,五龙虽奋还相迎。
断云天北列寸碧,中有仙人骑鹤行。仙人岩前万人聚,金碧下瞰天津横。
霁色还空影高下,蓬莱幻化俄顷生。太原使君未下车,公论已许程与吴。
独游才刃安能拘,发遣万事归玄无。洗眼待看乡老书,使君政事当起予。
年丰讼少民已苏,两税竞了谁无襦。万户有酒钱足酤,飘飘帘下吹笙竽。
山水图中声色活,大小从公四园阔。飒飒山风吹夕照,想见颓然使君笑。
南来莫使诗筒少,慰我尘劳空扰扰。
御林闻有早莺声,玉槛春香九陌晴。寒著霁云归紫阁,
暖浮佳气动芳城。宫池日到冰初解,辇路风吹草欲生。
鸳侣此时皆赋咏,商山雪在思尤清。