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泛露光偏乱，含风影自斜。
俗人那解此，看叶胜看花。
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天涯谁与寄相思，残片疏疏尚恋枝。
一自西风寒勒后，凋零能得几多时。
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗(zhī)回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
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太史公：司马迁的官名，用以自称。高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。乡：通“向”。适：往。祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。布衣：没有官职的人。《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。折中：调和取证。
司马迁读孔子著作之际，在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。在司马迁看来。孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。来到孔子故居之后，他对孔子有了更深的理解，向往之情得到进一步的强化。他见到了孔子的庙堂、车服、礼器，见到这些与孔子密切相关的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司马迁在孔子故居还见到许多儒生按时在他家中演习礼仪，儒生的习礼是那样的虔诚，可见孔子的思想有着巨大的精神魅力。此情此景，司马迁被强烈地吸引了，以至不愿离开圣人的故居。
《孔子世家赞》是《史记·孔子世家》的结束语。孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔子当做古代的圣人来看待。这说明司马迁颇具远见与卓识。
在写作手段方面，此文为虚实结合。开篇引用《诗经》的话，抒发作者的感慨，乃是凭虚而起。中间部分叙写在孔子故居的所见与感受。结尾部分用“可谓至圣矣”来做结论。令人信服。
长安五月火云堆，客子光阴鬓发催。
谋国已嗟无位及，忧家只怕有书来。
榴花照眼何曾摘，萱草惊心不要开。
焉得儿男备征戌，等闲挈取版图回。
五亩茶园万竹纷，草堂何岁去徵君。紫苔漫蚀千金剑，苍藓愁枯一片云。
级予郎官从日下，人称长者隔江闻。细询湖上藏舟处，倘并孤山处士坟。
牙旗金鼓殷如雷，行省旋移楚甸开。大海秋涛公檄静，湘江春雪锦帆来。
褰帷地尽归鸿色，摇笔人惊咏鹉才。临发佩刀还解赠，知君名已动三台。
何物能令公喜怒，此中更与我相忘。久供盆石饶云气，略整瓶花近日光。
万化入机先自定，尺箠取寸亦殊长。膏肓有病应名懒，海上无劳寄药方。
久雨无聊喜乍晴，尚余春色到檐楹。
杨花飞去今无力，燕子归来似有情。
静看游鱼波面跃，闲随野鹤竹间行。
世缘到此消磨尽，只欲徜徉度此生。
