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吾爱卫武公，年高志弥笃。勉循抑抑篇，岁月如双毂。
及闻荣启期，行歌万事足。伏生九十馀，授书曾累牍。
后世如有闻，谁道浮生促。皓首日营营，多寿还多辱。
藜羹任吾年，蔡泽何须卜。
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夷齐百世师，中天立人纪。王室叹陵夷，此身甘鼎沸。
侃侃叩马词，英风动天地。伏节饿首阳，嵩华今并峙。
商周已寥寥，往事光青史。谁为卖国雄，掀颜从风靡。
历朝有董狐，荣华安足倚。
辽东归老白襦裙，名字何堪遗世闻。
便谓舆公长契阔，不知留语故殷懃。
诗章有便犹应寄，禄米无多切莫分。
倘见右司烦说似，每因风月怆离群。
金石凝虚筍，旌旗落暗尘。
唐尧遂不见，空有进羹人。
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？
今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
根据理解，结合注释46及郭绍虞《中国历代文论选》，第二句“俳优”应为“俳谐”。
曲学，乡曲简陋的学问。虚荒，虚假荒谬。小说，无足轻重之说。欺，欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云：“轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼仪”的诗教理论，要求语言符合雅正的标准。因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”，“小说欺”，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一面。
重华光大历，九五飞潜龙。纲维丕振肃，四海讴歌同。
匦函出通明，畅达天下聪。百川东注海，细大咸纳容。
我恧沾青琐，不能振英风。侃侃盛时彦，论列争长雄。
苟有利国家，何必皆已功。
车辚辚兮庙堧，鼓坎坎兮祠下。
竽瑟兮并奏，洁时羞兮虔祠事。
瑶华为馔兮沆瀣为浆，象笾玉豆兮金鼎煇煌。
海珍蔌兮杂错而致态。神之来兮风雨萧萧，
前驱於毕兮上有摇。羽林为卫兮虹霓为旗，
凤凰左右扰伏蛟螭。神之陈兮金舆。
灵欣欣兮胖蚃。德难名兮教务长焘，
千万年兮不忘。
春王正月众家春，望柳寻花我自春。先生欲学程明道，莫厌寻花傍柳人。
