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贤达贵存心,能爱复能敬。卓哉沈绳斋,持矩就方正。
旬宣到滇南,戚戚重民命。平生冰蘖操,瞥眼轻赵孟。
薄试经纶才,政事每参诇。大器不自盈,客来即趋迎。
有美沐锦衣,一见肝胆罄。古重忘形交,此道今差胜。
唱和同埙篪,句法严律令。常思秉烛游,而况日未暝。
我欲往从之,逸驾恐难并。披图共爽然,白璧持相赠。
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四载分蜀阃,万里下吴樯。老怀易感,厌听催别笛横羌。自愧谋非经远,更笑才非任剧,安得召公棠。有志但碌碌,无绩可章章。汉嘉守,明似月,洁如霜。邦人鼓舞,爱戴惟恐趣归忙。况是水曹宗派,仍得苏州句法,燕寝书凝香。且趁东风去,步武近明光。
白云湖上酒家春,坐爱青山误此身。诗句近来多远兴,那能不作宦游人。
人生自沈静,岂得意非干。宜哉扬执戟,三世不徙官。
穷冬无完褐,尽日止一餐。美芹终不献,晨曝尚馀寒。
手种老松树,苍然霜雪颜。政尔有佳思,清风吾掩关。
夜长布被梦还醒,五十年前十二龄。今日几人共携手,不禁合眼见平生。
廊庙推良弼,屏藩纪吏师。
三孤崇恤典,公座有佳儿。
风节萧长倩,诗篇杜拾遗。
倏骑箕尾去,名共列星垂。
林中空寂舍,阶下终南山。
高卧一床上,回看六合间。
浮云几处灭,飞鸟何时还。
问义天人接,无心世界闲。
谁知大隐者,兄弟自追攀。
林中有我空寂的僧舍,阶下是那连绵的终南。
高卧在绳床之上,放跟望天地之间。
浮云处处幻灭,飞鸟几时飞还。
问义时天人相接,无心间世界清闲。
有谁知这真正的隐者,让我们兄弟追随相伴。
参考资料:
1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》(广西师范大学出版社),2003年3月第1版,第15页
青龙寺:位于长安之东南,《长安志》:“南门之东青龙寺,本隋灵感寺,582年(开皇二年)立。”青龙寺北枕高原,前对南山,为登眺之绝胜之地。空寂舍:僧人所住的房子。《维摩经》:“毕竟空寂舍。”鸠摩罗什日:障蔽风雨,莫过于舍;灭除众志,莫过于空。空为理宗,以为常宅也。
六合:天地四方。
飞鸟何时还:这一句用陶渊明《归去来辞》‘‘云无心以出岫,鸟倦飞而知还”句意。
大隐者:不拘归隐形式而心意真正隐遁的隐者。王康琚诗云:“小隐隐林薮,大隐隐朝市。”
诗人王缙出生在一个信奉佛教的家庭。其母、其兄及其本人佛教信仰极深。然而王缙一生又一直做着大官。如何解决这仕与隐、入世与出世的矛盾,王缙找到了一条途径,即做一个不拘外在形式、而求心灵解脱的大隐者。这首游青龙寺的诗作便表现这种倾向。青龙寺,原本是远离长安城的一个清静之所,但王缙却不写它的僻静。诗中先是烘托隐者的气度,然后以浮云与飞鸟写世界的喧嚣,再写这位大隐者由于得道而与天地相通,既然他无心于人事,那不论他身处何方,都会是清静的境界。王缙借昙壁上人写出自己的理想。这是中国化了的佛教信仰态度,它使世人想起六祖慧能对佛教修持方式所提出的革新主张:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。”
暖日催花落夕曛,轻雷一夜变重云。
安舆少滞无多怪,涩雨怪风自古闻。