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牛车晓出郭西门,百室曾无十室存。洚水贯城神禹迹,石麟眠草汉侯坟。
枣林露冷群狼吼,黍垄风微野豕奔。岂意相逢赵公子,嚼瓜行酒共论文。
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西望群山碧入吴,故人一笠片云俱。
东风不断村村柳,展尽阳关送客图。
孤根初作两枝荣,五朵终连独干明。
看取松楸天瑞好,如何草木世人轻。
春花秋叶垂千载,雁字鴒原了一生。
孝友编中图画底,子孙忽自占清名。
垂帘为户竹为舆,千里征行似宴居。
达摩无心惟稳坐,倪宽已老更耽书。
兵权去手志何伸,耻是随班入省频。京国蹉跎空在梦,蓬莱清浅已生尘。
绕朝谩赠秦人策,孔子将书鲁国麟。散骑得辞丞相后,五湖安往不闲人。
月落庵前梦未回,松间无限鸟声催。
莫言春色无人赏,野菜花开蝶也来。
饶节本来是个读书士子,曾投在曾布门下,后因与曾布议论不合,于是出家为僧,法号如壁。他居邓州香岩山,名其所居室为倚松庵,自号倚松道人,取意于自己的诗句:“闲携经卷倚松立,笑问客从何处来。”可见他那种闲云野鹤般的风采。他曾有诗写到他的倚松庵:“庵外无人谁过前,老松千丈独参天。煮茶春水渐过膝,却虎短墙才及肩。”又有诗写到他的山居生活:“禅堂茶罢卷残经,竹杖芒鞋信脚行。山尽路回人迹绝,竹鸡时作两三声。”都可见出其居处环境的幽僻和生活心境的恬适。这里的几首诗都是从不同侧面反映这种生活情趣。陆游评他的诗“为近时僧中之冠”,说明了他在诗歌方面的造诣;吕本中说他的诗“萧散”、“高妙”,代表了他的诗的基调与标格。
《晚起》一诗与孟浩然《春晓》有相似之处,特别是前两句。但后两句境界便迥然不同。
庵前的晓月已经落山,朝阳就要探出头来,可是人还在香甜的梦中。作者不说僧家生活的自由闲逸,而其情境已蕴含其中了。可是松林里已经一阵阵传来雀噪,催人梦回了。无限,是说鸟声无限,但是树多才能鸟多,也就隐示着松林无限。一语关合两面,言简意丰。
诗人被鸟声催起身,漫步到庭中来享受一下晨曦,野菜已经开放鲜艳的花朵,招惹得蝴蝶翩翩飞来。诗人闪过一个念头:不要说春色无人赏玩,那野菜花儿一开,蝴蝶不就追逐来了吗?即使诗人不来到庭院里,还沉酣在梦乡中,那也没有关系,大自然的春色自有大自然中的生命品赏。诗人认为,这山林僻地的住景,并不是因为远离尘寰,便辜负了它的清姿,使它无谓的自生自灭。大自然本身就是一个自我完足的世界,它是不乏自己的知音的。这两句诗,是在更高的境界上来夸说自然的胜地了。两句的次序有意地做了颠倒,如果按顺序来说,应是“野菜开花蝶也来,谁言春色无人赏”。那样便显得平弱乏力了。颠倒一下,使驳诘语居前,证语居后,便拗折有势,这是章法上的妙处。
自昔开僧舍,言疏礼佛泉。忽从衡岳外,幻涌越山前。
金穴神龙吐,银床善虎眠。响幽宜间竹,色瑞并成莲。
定识调心偈,流知出世缘。从兹功德水,常普法华筵。
子谁友兮涪之云,出为云兮泽斯人。子谁亲兮涪之水,朝于海兮日千里。
趣子之驾兮舍子之舟,子不我信兮与云水谋。