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端居不出户，满目望云山。落日鸟边下，秋原人外闲。
遥知远林际，不见此檐间。好客多乘月，应门莫上关。
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狭隘区中世，殷勤招隐篇。
应居小有洞，几见大椿年。
庵废云埋谷，琴亡声在泉。
至言曾悟主，持此合升天。
本是江总宅，晚为老氏宫。轩豁此亭子，乐哉同姓翁。
盘礴青溪上，睥睨白门东。云林肃仙气，道德扬清风。
见山便自好，何必居山中。悠然今古意，此事将无同。
绝壁凭居险，中林忆故深。
临溪扫地醉，就树摘柑吟。
打稻农初歇，餐芝客莫寻。
重来嗟未卜，过此却酸心。
我行常山尾，高城下吾前。按辔览形势，依依见全燕。
易水开前襟，飞狐连右肩。遥想豪杰场，抚己增慨然。
薪人过我傍，一笑如相怜。指城前问余，考古今几年。
沈思未及答，行歌入苍烟。
南游过楚江，西征临越甸。当涂想分割，龙津忆征战。
或营酸枣台，或起明光殿。平畛开歌舞，危巘收组练。
亡何岁似流，悲哉日似电。白骨埋中原，朱扃罢华宴。
史册尚流播，山川灭闻见。秦宫无遗瓦，汉苑少残箭。
荒烟废冢倾，衰草流萤遍。黄云自南飞，白日但西暝。
闲寂窘游志，衰飒穷遐眷。慨然至于今，叹者凡几遍。
平生豪横心，虽悟不得遣。
年至即还政，贤哉近古稀。明哲冠四辅，谋猷翊万微。
名遂身乃退，意确天弗违。奇节焕青简，遗法在黄扉。
仁里开新第，德宇翔采翚。宴宅俭有制，丘墙高可依。
雅言重金鼎，清音繁玉徽。一览近观徼，三复终研几。
私橐永缄秘，蔀室增光辉。信矣贤人业，发于君子机。
孤生怀绛帐，引颈咏缁衣。圣神方图任，日冀东山归。
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？
夜静海涛三万里，月明飞锡(xī)下天风。
一切艰难险阻，在我看起来，就如天上漂浮的一朵朵白云，不应停滞于心中，而天空的颜色，是洁净湛蓝的。
夜深人静时，我思考着国家的命运，思考着自己的人生经历，尽是大起大落，如海中波涛一般。我将乘天地之正气，秉光明的心地，去接受任何的人生艰难险阻的挑战。
参考资料：
1、根据百家讲坛《传奇王阳明》系列讲座04（锦衣卫的追杀）整理
飞锡：锡杖，即和尚的禅杖。多指和尚云游，作者借此表达他淡然世间荣辱的洒然心态。天风：天地之正气的意思。
《泛海》这首诗意态潇洒，有一股正义的豪情，表达了王阳明淡然世间荣辱的洒然心态。
王阳明是明代著名哲学思想家和教育家，由他主张的“心学”和开创的阳明学派在后世产生了很大影响。王阳明的学说打破了当时理学家们对于“人”的钳制，解放了一大批人的心灵世界，渐渐成为思想界的一种风尚。
诗歌头两句“”“原”说明人世一切的艰难挫折，诗人原本就不放在心中，万物的变化只不过如同浮云掠过太空一样，在心中留不下任何痕迹。尽管这海上风云变色、巨浪滔天，只要我心不为所动，这大浪又算得了什么？这两句诗，充分表现了王守仁坚毅无畏的品质，同时也反映了王守仁的哲学观：“戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理”，便自然能达到心灵的纯明境界。
在诗歌的三、四两句中，诗人更进一步地描写了自己心中此时的感受：“夜静海涛三万里，月明飞锡下天风”，说在这“静谧”而辽阔的大海上，自己就好像手拿着锡杖（高僧手持的一种法器），驾着天风，在月光下飞越“海涛三万里”，这惊涛骇浪中命悬一线的惊险航程，在诗人笔下竟成了如此富有诗意的一次旅行。说到“静”字，还有一个故事：唐代禅宗高僧惠能有一次听两人辩论说风幡动，一个说是风动，一个说是幡动，惠能却说，都不是，是你们的心在动。王守仁的“心学”中也有类似的论述，他说，“可知充天塞地中间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”（王守仁《王阳明全集》）。
从《泛海》的创作背景看，《泛海》这首诗体现了诗人洒脱的心胸和强烈的自信，以及诗歌背后所蕴藏的深刻哲理。章太炎评价王阳明心学时曾说过四个字“自尊无畏”，这四字从《泛海》中得到了较好的体现。
