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家在洞水西,身作兰渚客。天昼无纤云,独坐空江碧。
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九级耸莲宫,晴登袖拂虹。房廊窥井底,世界出笼中。照牖三山火,吹铃八极风。细闻槎客语,遥辨海鱼冲。禁静声连北,江寒影在东。谒师开秘锁,尘日闭虚空。
帘卷池心小阁虚,暂凉闲步徐徐。芰荷经雨半凋疏。拂堤垂柳,蝉噪夕阳馀¤不语低鬟幽思远,玉钗斜坠双鱼。几回偷看寄来书。离情别恨,相隔欲何如。莺报帘前暖日红,玉炉残麝犹浓。起来闺思尚疏慵。别愁春梦,谁解此情悰¤强整娇姿临宝镜,小池一朵芙蓉。旧欢无处再寻踪。更堪回顾,屏画九疑峰。
曲学虚荒小说欺,俳谐怒骂岂诗宜?
今人合笑古人拙,除却雅言都不知。
根据理解,结合注释46及郭绍虞《中国历代文论选》,第二句“俳优”应为“俳谐”。
曲学,乡曲简陋的学问。虚荒,虚假荒谬。小说,无足轻重之说。欺,欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气,体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统,语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具,初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》,到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者,叫嚣怒张,殊乖忠厚之风,殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下,其短处在好骂,慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章,《续资治通鉴》卷八十六云:“轼与弟辙,师父洵为文,常自谓文章如行云流水,初无定质,虽嬉笑怒骂之辞,皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情,止乎礼仪”的诗教理论,要求语言符合雅正的标准。因此,元好问不同意苏轼的观点,批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”,“小说欺”,谨奉儒家诗教,这也体现了他保守的一面。
锦标彩鹢追行乐,管领镇阳春。而今重到,莺花应笑,老眼黄尘。
凭君问舍彫丘侧,准拟乞閒身。北潭涨雨,西楼横月,藜杖纶巾。
浮世事无限,何须要到头。
壮心为客尽,孤迹卧云休。
匣剑已全弃,林僧亦少酬。
从来愁恨意,乞待外人愁。
金陵今古帝王都,碧石清江一画图。
五圣百年虚想像,鸾舆曾到此间无。
娄氓尚淫祀,祠庙遍村墟。疾病罔医药,奔走讯群巫。
椎牛酾酒醴,婆娑乐神虞。神不歆非类,传记言岂诬。
圣人制祭法,有功则祀诸。昆山汉娄县,旧邑禾与与。
娄县名尚存,今在城东隅。张昭洎陆逊,封娄肇自吴。
桓桓孙将军,仗钺东南驱。升堂拜昭母,情好昆弟如。
策薨受顾命,拥立运谋谟。谏猎止酣饮,礼下魏使车。
忠言不见听,托疾居里闾。举邦惮威严,卒年八旬馀。
伯言虽后出,智略雄万夫。权配以侄女,数数询良图。
一从吕蒙举,乃修荆州书。潜军克公安,径进守宜都。
走蜀夷陵城,蹙休夹石区。相吴柄国命,上疏陈立储。
赫矣两侯功,弥久而弗渝。太守念娄氓,报本昧厥初。
淫祠既撤毁,左道咸剪除。改祠祀娄侯,像设崇屋庐。
复睹汉威仪,清风肃贪污。遂令此邦人,车盖相填于。
雨旸及疾疫,走祷来于于。穹碑纪颠末,大刻龙腾拿。
于以告来者,并解娄氓愚。丽牲歌送迎,万世奠厥居。