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阿{上弥下女}呕心儿，佩囊有奚奴。
杜陵短褐翁，抄诗听小胥。
我生味风雅，古人思与俱。
家无儋石储，谁其供指呼。
主翁居专城，雁鹜纷庭除。
记史饱余闲，愿言假一夫。
授以乌丝栏，副之玉蟾蜍。
晴窗扫桐叶，细字蝇头书。
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曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？
今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
根据理解，结合注释46及郭绍虞《中国历代文论选》，第二句“俳优”应为“俳谐”。
曲学，乡曲简陋的学问。虚荒，虚假荒谬。小说，无足轻重之说。欺，欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云：“轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼仪”的诗教理论，要求语言符合雅正的标准。因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”，“小说欺”，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一面。
一水旗峰下，源流久陆沉。源从石罅过，流到海门深。
堪洗许由耳，更倾吴隐心。寄言冰檗士，相与细追寻。
阴林雾气晓来分，峭壁寒光射岭云。一自投簪归去后，此身牢落与谁论。
昔人有真意，政在无美恶。
微言见端绪，垂手延後觉。
大声久辍响，谁继夫子铎。
长笑二南闲，斯道公不薄。
性怀如佩环，诗笔若陨雹。
前篇戏调公，深井下短索。
子云最清净，亦动解嘲作。
光尘贵和同，玉石尚磊落。
众人开眼眠，公独寤此乐。
昔在西宫游，初非朝夕约。
邂逅二三子，蛾眉能劝客。
坐嫌席闲疏，酒恨盏底窄。
骊驹我先返，看朱已成碧。
况闻公等醉，歌舞恣所索。
舞余必缠头，歌罢皆举白。
清狂稍稍出，应节自不错。
譬如观俳优，谁能不一噱。
何为苦解纷，乃似自立敌。
人生忽远行，车马无归迹。
黄粱一炊顷，梦尽百年历。
弃置勿重陈，虚心待三益。
春王正月众家春，望柳寻花我自春。先生欲学程明道，莫厌寻花傍柳人。
弱植生川泽，托根北堂后。昔时青春姿，扶疏映轩牖。
风霜日消落，憔悴复何有。蠹穿枯节断，雨渍虚心朽。
幸不夭天年，犹得胜凡柳。
花到今年又一新，看花还是旧年人。梦飞西洛真成幻，笑索东堂却见亲。
横倚一枝禅榻影，半酣千点故山春。深杯明月三更后，谁道天涯客里身。
