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大隐留吴市,馀干问越田。象山皆教忍,学者更家传。
多士芝兰室,古人书画船。东亭重怀旧,诗满绿阴前。
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城南不得遂相羊,又著纶巾出草堂。
李白杯中停月影,米学船上贯虹光。
西来江水知乡近,北望淮山引与长。
应傍荆公祠下过,向来松竹尚苍苍。
不识罗浮路,初寻华首台。云归灯影湿,人立鹤飞来。
合掌移萝月,孤峰对茗杯。似闻半空语,门掩几回开。
碧血当年溅铁衣,犹余蒲首入泉扉。草深断碣眠香麝,花落空山叫秭归。
夜雨灵旗尝自出,秋风石马竟何依。大招拟赋还停笔,挂剑潜来恐是非。
白眼看人,谁作俑、嗣宗为虐。从此后、争相模仿,传来衣钵。
许史府中饶结驷,翟公门外堪罗雀。把乘车、戴笠旧时盟,成高阁。
交道丧,多轻薄。思管鲍,何由作。笑云翻雨覆,一邱之貉。
对面九疑谁得料,填胸五岳安能凿。愿休将、腐鼠嚇鹓雏,翔寥廓。
武陵川径入幽遐(xiá),中有鸡犬秦人家。
先时见者为谁耶(yé),源水今流桃复花。
进入幽静的武陵源后,村落中鸡犬处处,是那秦时人家。
最先见到这幅美景的是谁呢?如今武陵源的水流动依旧,桃花也重开了。
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幽遐:僻远;深幽。
耶:文言疑问词,相当于“呢”或“吗”。
本诗所引武陵,自然是陶渊明名篇《桃花源记》中的武陵源。可以说整首诗都是从其中化出。
陶渊明作《桃源记》,云:‘源中人自言,先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉’……自是之后,诗人多赋《桃源行》,不过称赞仙家之乐。”武陵之于桃源,不仅在唐诗中得以继承和发展,而且对于初唐的山水田园诗创作产生了很大影响。使一些“山水田园诗”的创作不仅具有更浪漫的想象空间和绚丽色彩,而且还产生了神奇诡异的仙化意象。这一现象的产生主要是由于当时唐朝社会道教盛行,再加上富裕的生活和繁荣昌盛的社会使得人们追寻心灵深处中对于生命短暂的忧郁。因此,许多笃信道教的诗人在他们的作品中,常常会描写他们近乎幻觉式的想象。据刘中文先生考证,在现存的唐人诗词中,以“桃花源”为题的作品达21题24首之多,包融的《武陵桃源送人》就是在这样的背景下产生的。
驱车出郭门,徘徊望都邑。念我平生亲,聚散何仓卒。
白露涂中逵,清霜被原隰。惊飙动地起,黄叶无宁夕。
羁禽怀故林,疲马倦行役。群雁西南翔,哀音正嘹呖。
岂无盈尊酒,执手歧路侧。飞觞属华筵,行子相向立。
别离在须臾,沈忧万端集。去去勿复论,红颜中道掷。
我本山中人,对山辄忻然。蹉跎落世网,欲去常拘牵。
苍鹰著珠韝,侧脑思高骞。青丝络奔骥,摆脱意乃便。
抑郁不自聊,沉冥向谁宣。长怀昭亭山,积翠摩青天。
下有千柱宫,突兀数百年。往者雪中游,群峰玉回旋。
飞阁出木末,下睨春无边。堂中二老人,龙象开法筵。
炯炯月在空,浩浩海纳川。应庵默无言,妙处心已传。
如庵说千偈,微辞谛真诠。静极炷炉熏,对床且安眠。
更欲捐冠簪,一箪寄三椽。此志竟不遂,缁尘乱归鞯。
今朝复何朝,却望山中烟。缥缈见楼观,钟梵声清圆。
我携九节筇,飞步云萝巅。