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城上明月楼长在,楼中明月应不改。古人风流今已空,今人徒悲古人代。
古人今人已如此,人生富贵何用尔。不见武昌长啸者,昔之征南今已矣。
嫦娥餐药奔青天,广寒枉守玉兔眠。古人有酒不解醉,今人空卧黄垆泉。
明月对我莫相违,楼中为吐银蟾辉。但使朱缗长得酒,玄髦从化霜茎飞。
山中故人多酒徒,明月为我相过无。解拌紫绶辞金马,饶换青丝提玉壶。
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庐山烟雨浙江潮,未至千般恨不消。
到得还来别无事,庐山烟雨浙江潮。
翻开苏轼的诗集,描写庐山和杭州的诗篇可说不少,但是这一首《观潮》所流露的思想感情却很特别,极具禅味。
就苏轼的庐山诗而言,他写的“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中”就别开生面;他写的西湖诗“波光滟潋晴方好、山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子,淡装浓抹总相宜”也独步古今。前者哲理趣味极浓,说明如陷在里面跳不出来,就常被现象迷惑而看不到客观事物的真相。后者观察景物敏锐而深刻,譬如恰到好处。《观潮》一诗,也是继于以往人生体验,看清自己心随境转、杂念丛生的冲动之后的淡雅,不随着冲动妄念走。
从诗的命意看,可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久,常萦于梦寐。似乎如果不能身历庐山之境,一赏烟雨迷濠之奇;如果不能目睹钱塘江潮,一看它万马奔腾,势撼山岳之壮,真是辜负此生,千般遗憾,难以消解。可是后来攀登庐山,出任杭州刺史,饱览了庐山的烟雨,欣赏了一年一度的钱塘江潮,反倒觉得客观的景物究竟是旷世稀有还是平淡无奇,也不过是自己主观意识的驱动。烟雨的聚散飘忽,江潮的自来自去,似乎不再那么激烈澎湃,不过是风幡不动心妄动。
以禅理入诗的历代诗人都有,唐代的王维可以说是代表,因为他追慕隐逸恬静,后来更皈依佛教,所以很多诗表现了出尘的思想。如“独坐幽篁里,弹琴复长啸,深林人不知,明月来相照。”、“晚年惟好静,万事不关心。自顾无长策;空知返旧林。”都是例证。苏轼在经历过宦海风涛,经历了人生道路上的许多坎坷之后,产生“及至到来无一事”的禅语,也是烦恼即菩提的真实价值。
苏轼借《观潮》为题,抒写了一种经历妄念躁动,转而豁然超越的思想,有佛家的禅宗情调。所谓禅宗,有南北之分,北宗强调“住静观心”、“慧念以息想,极力以摄心”;南宗则提倡“心性本净、佛性本有、觉悟不假外求”以达到“无念为宗”。苏轼在诗中说的“及至到来无一事”,就是把自己妄念看清,恍然看清自己之后,细想这与苏轼当初未来时的千般期待、万分遗憾,显得很可笑了。
云山郁嵯峨,宫户莽轇轕。
摧峰隐驰道,镵岫啟肃闼。
游鵾邈飞鬬,阳马恣陵突。
危淙注铜池,翠潋潄崖骨。
落虹拖晨轩,奔蟾守夜窟。
凭高眺鸿洞,念古一超忽。
咄嗟有隋后,缔構穷剞劂。
徒矜昔日工,乃忘后世拙。
居为唐家保,功业何汩汩。
牛酒望幸民,岩廊卫守卒。
残松抱空偃,卧杨委新伐。
千载遍荒愁,金铺锁崷崒。
君不见当年班生投笔起,骞腾宝剑驱千里。风云气节相激昂,富贵功名堪自取。
伏生九十诵陈经,烈士敲碎玉壶冰。壮心不使暮年惜,绿发成名入青冥。
我观夏生骨节奇,青衫弃却扬清徽。龙骧凛凛誇逸足,双瞳闪闪长庚微。
经学丹青精以练,杜公武库何须羡。赞匡果毅取临时,金刚玉润如轰电。
横海楼船见大旌,修成战具东瓯平。铜柱界边宽眼力,吟成好句彻沧溟。
两年驻纛五羊东,扁舟萧寺时相逢。笑语但看鸥鸟下,此心不向时人通。
牛头道者智威师,重岩学道悬雕弓。今日送君归旧镇,疮痍息后期芳踪。
弱志厌众纷,抱素寄精庐。皦皦仰时彦,闷闷独为愚。
之子亦辞秩,高踪罢驰驱。忽因西飞禽,赠我以琼琚。
始表仙都集,复言欢乐殊。人生各有因,契阔不获俱。
一来田野中,日与人事疏。水木澄秋景,逍遥清赏馀。
枉驾怀前诺,引领岂斯须。无为便高翔,邈矣不可迂。
才周一月匝三旬,不见清辉有半痕。娥女夜眠甘守寂,恰如陈后闭长门。
虞弦挥按,甫奏熏风曲。两两尧蓂长新绿。揖鳌峰、连雁峤,轇轕圆融,总里许、北郭门围全属。年年才见夏,喜溢枌榆,龙穴霏烟霭晴谷。向氤氲和气里,岁奉瑶觞,试屈指、几阅梅林初熟。待一品官高见玄孙,算八十彩衣,更饶遐福。
路出桓州山缦回,仆夫指是李陵台。树遮望眼仍相吊,云结乡愁尚未开。
海上羝羊秋牧罢,陵头石马夜嘶哀。英雄不死非无意,空遣归魂故国来。