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行李才踰郑，关门已及周。
山支抱鞏合，洛尾贯河流。
驿骑迎朱毂，封人讶白头。
往来何太数，惭恨见嵩丘。
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蜡梅初看十日前，黄深紫鲜香欲然。
要充铜瓶顿棐几，欲折罢折还加怜。
蜡梅重看十日后，黄淡紫蔫香欲覆。
是当雪砌与霜檐，欲开未开咸未就。
山叟山居山径荒，只有竹树参天长。
浮花不省著老眼，此物未免搜枯肠。
云消霜熟冬行莫，凛日凝天应有数。
蜡梅引破春风路，红洁缃繁看树树。
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？
今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
根据理解，结合注释46及郭绍虞《中国历代文论选》，第二句“俳优”应为“俳谐”。
曲学，乡曲简陋的学问。虚荒，虚假荒谬。小说，无足轻重之说。欺，欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云：“轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼仪”的诗教理论，要求语言符合雅正的标准。因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”，“小说欺”，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一面。
用毗卢正印，揭仲尼日月。一字不著画，八字无两丿。
青山巃巃江雨湿，江上行舟追不及。七百里内风拗多，十三矶头水流急。
平生不畏风涛惊，此行但觉能伤情。可缘世道险于此，无人揽辔思澄清。
钧天洞庭渺何许，云际依稀见烟树。推篷正儗和渔歌，白鸟双飞过船去。
索居守贞素，久巳忘世机。晨兴夕还寐，不知时节违。
庭前有芳树，宿昔容颜非。巢鸟去安之，寒蝉鸣亦稀。
居人歌北风，客子叹无衣。浮云结阴翳，白日少光辉。
鸿雁号南翔，蟋蟀在中闱。荣华如流水，一往何当归。
鸿雁声高夜露浓，一湖清冷浸芙蓉。碧天深处舟初泊，月在孤山第一峰。
伯益佐舜禹，职掌山与川。德侔十六相，思心入无间。
智理周万物，下知众鸟言。黄誉应清化，翔集何翩翩。
和鸣栖庭树，徘徊云日间。夏桀为无道，密网施山河。
酷祝振纤网，当奈黄雀何。殷汤崇天德，去其三面罗。
逍遥群飞来，鸣声乃复和。朱誉作南宿，凤皇经羽群。
赤乌衔书至，天命瑞周文。神誉今来游，为我受命君。
嘉祥致天和，膏泽隆青云。兰风发芳气，阖世同其芬。
