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妾本良家子，玉颜照明都。十三学楚舞，十八未嫁夫。
齐眉缠锦段，全臂络真珠。春风转罗袖，明月坠琼琚。
一舞舞《浑脱》，再舞舞《来苏》。为君千万舞，托君以贱躯。
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忆昔少年日，拜起随父兄。
饭羹集邻里，果粽罗罗豆登。
坐有白发翁，感叹或涕零。
我时百不解，一饱追侪朋。
岁月忽已晚，半生如飞霆。
鬓影吹秋风，览韵良自惊。
父兄不可见，黍稷恐非馨。
跪拜蒇常礼，苦泪空填膺。
呼儿共饮福，百感心未平。
古今一俯仰，生死同梦醒。
此去宁几秋，况复较枯荣。
收泪且举爵，行行付交承。
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？
今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
根据理解，结合注释46及郭绍虞《中国历代文论选》，第二句“俳优”应为“俳谐”。
曲学，乡曲简陋的学问。虚荒，虚假荒谬。小说，无足轻重之说。欺，欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云：“轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼仪”的诗教理论，要求语言符合雅正的标准。因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”，“小说欺”，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一面。
月岩如偃月，风泉洒晴雪。仙境在人间，真成两奇绝。
春华与秋实，庶子及家臣。王门所以贵，自古多俊民。
离宫收杞梓，华屋富徐陈。平旦上林苑，日入伊水滨。
日爱蘅茅下，闲观山海图。幽人自守朴，穷谷也名愚。
倒岭和溪雨，新泉到户枢。丛阑齐稚子，蟠木老潜夫。
忆戴差过剡，游仙惯入壶。濠梁时一访，庄叟亦吾徒。
旧有读书处，今重辟草堂。竹棂疏受月，花榭暗飞香。
竟亩新篁嫩，盈庭绿树凉。落花如有意，时到砚池旁。
丛槐满径野花香。乳燕惊飞出画梁。冰肌玉骨自生凉。
鹊尾炉中灰未冷，水晶箔外日偏长。浮瓜沉李坐匡床。
