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肠断桄榔黯黯天,弃民身世有谁怜?东山丝竹中年感,北海琴樽异地缘。
田岛英风怀五百,孔门遗教仗三千。诗人寄托原余事,此去休忘祖逖鞭。
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今古无端入望中,才名灌耳说汪公。乌衣红杏缘唐宋,落笔龙蛇墨正浓。
相逢海外若平生,谁主谁宾谢送迎。千里不胜轮铁倦,同文多感译鞮清。
晓风残月余诗梦,豪竹哀丝带酒醒。东亚且联唇齿谊,两家门户各支撑。
示病原非病,爱闲方始闲。水边宁欠水,山外更多山。
我岂要人拙,人应嫌我顽。腊穷春又立,梅雪共斑斑。
少日趋庭过,中年闭户居。耻为无用学,必读有源书。
衰白心徒苦,经纶事已虚。客途犹秉烛,终恐负居诸。
判挥尽、花前清泪,几度曾来,绿阴门户。烛跋香消,犀钗偷堕曾情绪。
剪灯无语,只自把灯花数。花堕玉钗头,便化作、离愁千缕。
絮语未曾穷,春水方生,芙蓉秋暮。一襟酒泪,更赢得、钿尘粉雾。
莫尽问归期,怕归后、桃源何许。算只有嬉春蜂蝶,抱春光住。
远梦归华顶,扁(piān)舟背岳阳。寒蔬修净食,夜浪动禅床。
雁过孤峰晓,猿啼一树霜。身心无别念,馀习在诗章。
寒蔬:寒天生长的蔬菜;冬天食用的蔬菜。禅床:坐禅之床。雁过孤峰晓,猿啼一树霜。身心无别念,余习在诗章。
诗人贾岛早年曾经为僧,后虽还俗,但过去的蒲团生涯对他不能没有影响,他的诗中常出现的孤寒清寂,恬淡超然,也与此有密切的关系。闻一多先生在《唐诗杂论·贾岛》一文中精辟地指出:“早年记忆中‘坐学白骨塔’、‘三更两鬓几枝雪,一念双峰四祖心’的禅味,不但是‘独行潭底影,数息树边身’,‘月落看心次,云生闭目中’一类诗境的蓝本,而且是‘瀑布五尺仞,草堂瀑布边’,‘孤鸿来夜半,积雪在诸峰’,甚至‘怪禽啼旷野,落日恐行人’的渊源。”所以,同样是禅诗,贾岛与王维就往往不一样。如果说王维是幽静空明的话,贾岛就是枯寒苦瘦,这首诗的境界也恰好说明了这一点。这也就告诉读者,研究作家,不能脱离他的个性、经历,否则,难免隔靴搔痒。
全诗前三联皆是诗人想象的这位天台僧人远去的情景。首联“远梦归华顶,扁舟背岳阳”中的“扁舟”直接地将天台僧一路孤寂的情景展现在读者面前;“背岳阳”点明了天台僧人的离去,即乘坐扁舟朝着背离岳阳的方向驶去,此处即交代出了诗人与天台僧送别的地点,又饱含了诗人对天台僧浓浓的赠别之情。颔联“寒蔬修静食,夜浪动禅床”是进一步想象天台僧在途中的情景,通过僧人的饮食与坐禅两个方面来表现出了僧人清心寡欲与孤寒清寂。颈联“雁过孤峰晓,猿啼一树霜”僧人这一路之中大雁相伴,孤峰相随,更有猿啼之声在耳畔萦绕。这句中,一个“孤”字,一个“霜”进一步升华了僧人孤寒清寂的形象。尾联“身心无别念,余习在诗章”,即说明了僧人的“心中无一物”,同时也是诗人的自比。
楚巫奔走畏天悭,变化宁知转盼间?初夜电光摇北斗,平明云气冒南山。
坐令沃野新秧遍,已觉丰年旧观还。
白首老农愁破处,梦回高枕听潺潺。