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正月立春同州郡,腊月春回耀州城。一年两番好春色,迎春都共故乡情。
同州太守祝寿母,春酒高堂倾大斗。吾弟刺史聚诸儿,入门春台喧歌舞。
绕膝衣冠美且都,隔帘淑人窥清矑。满床笏传华州事,见我开筵齐欢呼。
天涯有酒皆须醉,况我髫龄为兄弟。近闻守牧并高标,中丞赏拔俱名吏。
却笑孑身万里游,家在青山成荒邱。羸妻稚子仍无恙,昨得雁书今何愁。
对兹韶光转绰约,乾坤不老神仙乐。五岳归来自长生,与君同杷梅花萼。
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藤疏不覆架,桐落欲平沟。
闰岁风霜晚,衰年日月遒。
观书方坐石,把钓又登舟。
不是无羁束,闲人得自由。
望阔真多思,凭高更损神。
山川散白日,草木共青春。
寂寂兴亡事,悠悠来往人。
素衣吴白紵,尽化洛阳尘。
曲学虚荒小说欺,俳谐怒骂岂诗宜?
今人合笑古人拙,除却雅言都不知。
根据理解,结合注释46及郭绍虞《中国历代文论选》,第二句“俳优”应为“俳谐”。
曲学,乡曲简陋的学问。虚荒,虚假荒谬。小说,无足轻重之说。欺,欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气,体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统,语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具,初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》,到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者,叫嚣怒张,殊乖忠厚之风,殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下,其短处在好骂,慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章,《续资治通鉴》卷八十六云:“轼与弟辙,师父洵为文,常自谓文章如行云流水,初无定质,虽嬉笑怒骂之辞,皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情,止乎礼仪”的诗教理论,要求语言符合雅正的标准。因此,元好问不同意苏轼的观点,批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”,“小说欺”,谨奉儒家诗教,这也体现了他保守的一面。
何君标格冠衡阳,官应星辰近拜郎。
衣锦暂还湘水曲,腰□言赴粤人乡。
蒌藤接室公庭静,茉莉编篱别院香。
一片冰心向南海,谁知岭表是炎方。
与梅结友问为谁,松竹中含霜雪姿。
竹岂寒盟已仙去,宿心惟有老松知。
溪水碧于草,潺潺花底流。沙平堪濯足,石浅不胜舟。
洗药朝与暮,钓鱼春复秋。兴来从所适,还欲向沧洲。
紫髯世外客,玄舄地行仙。归来历头屡改,鬓影只青年。
那有贵官气象,不脱书生风味,坐榻冷无毡。要识心中事,白眼看青天。
算人生,名易遂,节难全。纷纷金紫,一生歌舞在华筵。
留取胸中正气,俯仰人间今古,雷电隐晴川。一笑又初度,聊尔当诗篇。