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惜君玉雪成老丑，知君近出太常后。求田问舍计差早，恐君不是扶犁手。
长安冠盖闹于云，但说子真耕谷口。此心肯处万事了，直待钟鸣奈衰朽。
溪山入眼画样新，雨翠烟岚浮户牖。松亭可琴水可舟，中有石田三百亩。
剩锄乌豆种红秫，十分桑麻居八九。软浸豆屑饭晨犊，浓汤秫腴篘社酒。
冷盆缫丝给公上，挑灯纺绩裹妾妇。索钱豪吏喜食肉，准备羹材养鸡狗。
荆棘满野独漏网，太常遗泽亦已厚。军兴科徭古不免，为劝比邻死莫走。
残年得饱实大幸，傍舍偎篱插花柳。君家平日无杂宾，我辈过门须一扣。
若非代北少陵翁，定是周南紫阳叟。更阑朗咏除夜篇，聊与苍生洗尘垢。
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曾颜得圣传，何谓鲁与愚。
外察若不足，内朗实有余。
择树鹊巢高，罥虫蛛网虚。
曲士挟小智，岂不雄里闾。
之子息机心，抱瓮灌园蔬。
晚食足当肉，贲趾宁舍车。
九卿彼四至，恶名垂简书。
天孙夜乞灵，悔不伾文疏。
众人笑我拙，囊萤披蠹鱼。
我亦笑尔巧，技止黔之驴。
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗(zhī)回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
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太史公：司马迁的官名，用以自称。高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。乡：通“向”。适：往。祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。布衣：没有官职的人。《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。折中：调和取证。
司马迁读孔子著作之际，在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。在司马迁看来。孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。来到孔子故居之后，他对孔子有了更深的理解，向往之情得到进一步的强化。他见到了孔子的庙堂、车服、礼器，见到这些与孔子密切相关的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司马迁在孔子故居还见到许多儒生按时在他家中演习礼仪，儒生的习礼是那样的虔诚，可见孔子的思想有着巨大的精神魅力。此情此景，司马迁被强烈地吸引了，以至不愿离开圣人的故居。
《孔子世家赞》是《史记·孔子世家》的结束语。孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔子当做古代的圣人来看待。这说明司马迁颇具远见与卓识。
在写作手段方面，此文为虚实结合。开篇引用《诗经》的话，抒发作者的感慨，乃是凭虚而起。中间部分叙写在孔子故居的所见与感受。结尾部分用“可谓至圣矣”来做结论。令人信服。
雨气昏园夜。夜声风叶行空榭。倦泼深杯，人不醉、数南谯更罢。
见暗里、霜蟾影壁虚弦挂。偏背镫、卧起都无那。渐晓笳凄动，吹落琼瑰盈把。
重叠鱼书迓。避人吟觑成凄诧。甲帐珠襦，前日事、苦东风衰谢。
梦说与、当筵莫漫危弦卸。鸾镜尘、中有沧洲画。恁竹黄池冷，犹是夕阳未下。
急景易如流水去，浮名终与白云空。
何如几曲秋溪上，醉泛一舟雨中。
望断高峰眼不花，个中仿佛认人家。情知一样青山色，才有斜阳景更佳。
独处几忘节，招寻殆见怜。～香赏月下，灯色灿塘边。
俗习谁能免，秋凉病喜捐。今宵拚一醉，端不负婵娟。
驻节江山静，开船蜡炬明。樽前方染翰，楼上已深更。
月吐朱旗闪，风生画角鸣。酒酣还起舞，况复听鸡声。
